كلمة (ماذا تقصدون بالصحوات؟!):

إلى من يدعون زورا أني أخون معظم الفصائل المقاتلة، هذا جزء من كلمة (ماذا تقصدون بالصحوات؟!):
(البعض يصنف المقاتلين إلى مجاهدين وصحوات، وذلك على ثلاث مراحل:
- في الأولى، يعتبر أن إحدى الجماعات هي صاحبة المنهج النقي والمشروع الصحيح، وأنه إن وقعت منها أخطاء فهي أخطاء مسلكية لا تطعن في نقاء منهجها، وبالتالي فهي الأولى بوصف المجاهدين.
- ثم يفترض أنه إن وقع خلاف بين هذه الجماعة وجماعات أخرى فإن الحق لا بد أن يكون مع جماعته، بينما لا بد أن الجماعات الأخرى إنما تقاتل جماعته لما افترضه من نقاء منهجها وإسلامية مشروعها، ومنعاً لقيام دولة إسلامية.
- ثم تأتي المرحلة الثالثة في إطلاق لفظ الصحوات على هذه الجماعات التي قاتلت من اعتبرهم المجاهدين الخُلص، وتبرير مقاتلة هذه "الصحوات" بل والتحريض عليه.
وخروجا من الجدل إخواني، لن أقف هنا عند المرحلة الأولى. لن أناقش ما إذا كانت الجماعة الفلانية نقية المنهج صحيحة المشروع أم لا. تعال نتجاوز هذه المرحلة أنا وإياك أخي ونتفق على تعريف للمجاهدين: أنهم كل من جاهد لإقامة دين الله في أرضه ورحمة بالمستضعفين، أنهم الأذلة على المؤمنين من عموم الناس ومن سائر الكتائب المجاهدة، الأعزة على الكافرين، فترى جُل بأسهم على الكفرة المحاربين.
من هم هؤلاء؟ دعنا نتجاوز هذه المرحلة. قد تراهم ممثَّلين في جماعة فلا أوافقك على ذلك أبدا لاختلاف مصادرنا ومتابعتنا ومعاييرنا.
لكن بغض النظر، هل إن اعتبرت جماعة ما مجاهدين فلا بد من اعتبار غيرهم صحوات؟ وكأننا أمام صفة وراثية جينية، حيث يتم "اكتشاف" الأشخاص الحاملين لـ"جين الصحوات" والتعامل معهم على أساسه؟!
أليس أمامنا في ساحة الشام أصنافا عديدة من الناس تتباين مواقفهم من إقامة الدولة الإسلامية والشريعة:
1. فصنف خبيث اشتُريَت ذممه من النظام الدولي ومن وكلائه في المنطقة، مهمته أن يحارب المشروع الجهادي ويـَحُول دون إقامة دولة إسلامية، لا مهمة له غير ذلك، ولا يجد أدنى حرج في تنفيذها.
2. وصنف ضعيف الإيمان جدا، يتلقى الرواتب من النظام الدولي وأذنابه مقابل وعود بمحاربة المنتسبين للجهاد أو بعضهم، لكنه لا رغبة له في ذلك حقيقةً، ويمكن أن يترك مقاتلتهم إن دفعوا له مثل ما يدفع له الكفرة أو كفوه حاجته.
3. وصنف يَعِد الكفار بمحاربة المنتسبين للجهاد ويأخذ على ذلك مقابلا، لكنه في اللحظة التي يوضع فيها على المحك لن يفي بوعوده هذه لأن نفسه تأبى عليه -وطنيةً أو نخوةً أو دينا- أن يقاتلهم. فسينضم إليهم أو يلقي السلاح ويهرب.
4. وصنف لديه تعميم ظالم على المنتسبين للجهاد، لا يفرق بين محسنهم ومسيئهم، لكنهم إن احتواه عقلاؤهم بالكلمة الطيبة والإحسان فإنه يصبح في أيديهم كالخاتم وقد يفديهم بروحه!
5. وصنف لا هم له إلا إسقاط النظام ووقف قتل إخوانه وأخواته، وليس في ذهنه موقف واضح من شكل الدولة التي يجب أن تقام بعدها.
6. وصنف يريد إسقاط النظام، ويردد ما يسمعه من الإعلام: (فلنحتكم بعدها إلى الصناديق)، لكنه لا يدرك أبعاد هذه العبارة ولا مخالفتها للشريعة، وقد يتخلى عنها بجلسة نقاش.
7. وصنف مقتنع بهذه العبارة ولن يتخلى عنها، لكنه ليس مستعدا للقتال في سبيلها. إنما يقاتل لإسقاط النظام فحسب.
8. وصنف مقتنع بالديمقراطية ومستعد للقتال في سبيلها، ويرى إقامة دولة إسلامية شكلا من أشكال الدكتاتورية.
9. وصنف يمكن الارتقاء بقناعاته وإشراكه في المشروع الإسلامي، لكن شياطين الإنس في الدول الوظيفية "الداعمة" للثورة يهدمون كثيرا مما بنيناه بجلسة في الغرف المغلقة، لأنه عامِّيٌّ فاقد للحصانة العقدية والمنهجية، ومع ذلك فيمكن تحييده بالـ"مخاجلة" و"المونة" وبقايا المروءة، بحيث إن لم يساهم في بناء الدولة الإسلامية فإنه لا يساهم في هدمها.
10. وصنف يريدها دولة ديمقراطية، ويدعو إلى ذلك تديُّناً! لأن نفسه استمرأت هذه الدعوة الباطلة أو تخليطا وتخبطا في فقه المصلحة والمفسدة. لكنه لا يقاوم الدولة الإسلامية إن أقيمت.
11. وصنف يدعو إلى الديمقراطية تدينا ومستعد لوضع يده في يد النظام الدولي لمقاومة الدولة الإسلامية!
12. وصنف ينادي بــ"دولة إسلامية"، لكن لا مانع لديه من أن تكون تكرارا للنموذج الكاذب لإحدى الدول الوظيفية التي تستند إلى المؤسسة الدينية وهي مع ذلك طيعة للنظام الدولي منفذة لأجنداته.
13. وصنف ينادي بـ"دولة إسلامية" لكن قطرية لا تتجاوز الحدود المرسومة، وتحافظ على "العلاقات الحسنة" مع دول الجوار والنظام الدولي، ويبرر ذلك بعدم القدرة على غيره.
14. وصنف تنص أدبياته الداخلية وتربية أفراده على إرادته دولة إسلامية خالصة، بل خلافة عالمية لا تعترف بحدود، ويحاول في الوقت ذاته تجنب استعداء العالم عليه، فتصدر منه تصريحات يصيب في بعضها ويخطئ، ويسكت أحيانا في غير موضع السكوت، لكنه خط سيره العامَّ الفعلي هو واجب الوقت من محاربة الكفار.
وأزعم أن هذه الأصناف الأربعة عشرة موجودة كلها في ساحة الشام! ((ولكل درجات مما عملوا)).
لذا فعندما تسألني أخي: "أنت تدافع عن الصحوات؟"، "تريدنا ألا نقاتل الصحوات؟" فمن هم الصحوات الذين تتكلم عنهم بالضبط؟ أي الأصناف الأربعة عشرة السابقة الذكر تحديدا؟!
أليس من الظلم المبين والإثم المنكر العظيم أن نضع الأربعة عشر صنفا السابقة في بوتقة واحدة، ونعاملهم معاملة واحدة؟! إن هم قاتلوا جماعة من الجماعات التي جعلها بعضنا مسطرة للحق والباطل؟! ولا نفرق بين دوافع هذا القتال: أهو عمالة وخيانة، أم دفع صائل واسترجاع حق؟!
أليس من الخلط البشع أن يوصف هؤلاء جميعا أو أكثرهم بأنهم يقاتلون المجاهدين حقدا على الإسلام وينتهكون أعراضهم ويمثلون بجثثهم، مع أن هذا لا يصدر إلا عن الصنف الأول؟!
ليس الهدف هنا تبرير هذا القتال ولا عدم تبريره، إنما فرز المفاهيم التي إن بقيت مختلطة فستؤدي إلى مزيد من التهييج الأعمى في حلقة مفرغة من القتل وردة الفعل على القتل).