نظرات في علم تعبير الرؤى

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سوف نضع في هذا الموضوع المتجدد بإذن الله تعالى
كل ما يتعلق بالأمور الشرعية او الفتاوى الخاصة بعلم التعبير
و كذلك نطرح مختلف النظريات و وجهات تناول الرؤيا لدى المعبرين أو الدارسين و أهل العلم
و الله الموفق

أخوكم عبد الرحيم

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخوتي في الله..
سأحاول أن أجمل في كلمات معدودات عصارة علم التعبير و أسسه الأجمع
و الله الموفق

كما هو معلوم فإن أصل الأصول في علم التعبير أن الرؤيا إشارات يفهمها الرائي بالأساس استنادا إلى حياته الخاصة و مفاهيمه و غير ذلك.

طيب بما أننا نتحدث عن الرموز هنا فنحن مضطرون للحديث على ضرب الأمثال
لأن التشبيه في لغة العرب أو الاستعارة أو الكناية هي في حقيقة الأمر من ضروب الترميز

كما نقول فلان بحر في العلم
شبهنا الشخص بالبحر و وجه تشبيه هو السعة و الاتساع و كثرة الخيرات
فجعلنا من البحر رمزا ذلك الإنسان و هذا كما ترى في لغة العرب دون الرؤيا

فنحن كما ترى كلما تكلمنا على الرموز تكلمنا على الأمثال.
فنأتي الآن إلى مسألة التعبير بالقرآن الكريم أو بالسنة النبوية الشريفة
فإن القوم منهم من جعلها جامدة ميتة لا حراك فيها خذها أو اتركها و هذا حتما حيف و أجحاف.

و لكننا نستطيع أن نجعل من الكتاب و السنة من أصول التعبير من وجهة نظر أخرى

بمعنى أن نستنبط منهما الأمثال و ما تدل عليه
و السبب أن الله تعالى قد قال: "و تلك الأمثال نضربها للناس و ما يعقلها إلا العالمون" و قال: "و لقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل"

فقوله تعالى "من كل مثل" مهم جدا لأننا سنجد فهما لكل الرموز. ليس بطريقة جاهزة لكن مع التدبر

فأمثال القرآن تصبح عندئذ مرجعا لاستنباط معاني الرموز. لا من باب أن القرآن هو كتاب في التعبير و إنما من باب أن القرآن أحسن الحديث و كذلك قول رسول الله صلى الله عليه و سلم.

و الرؤيا هي كلام كذلك و هو كلام بليغ و معجز لمن أدركها.
و كذلك القرآن

هذا رأيي و الله أعلم

الشيخ العلاّمة محمد الحسن ولد الدّدو

بارك الله فيك اخي عبد الرحيم
وعودا حميدا باذن الله تعالى

و فيك بارك الله

أرجو تثبيت الموضوع

لا تنسونا من صالح دعائكم

تم التثبيت اخي ... بارك الله فيك.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

نواصل نظراتنا في علم التعبير.

من حسن تعبير المعبّر و دقته و إتقانه

ألا يهمل أي رمز في الرؤيا

و لذلك لا أرى ما يراه بعض إخواننا فيقولون "و أما الرمز المتعلق بكذا فنهمله لأنه ضعيف أو لأنه أضغاث"

لأن الرؤيا من الوحي الرباني و الوحي الرباني معجز فضلا عن أن يكون فيه ما يهمل

إذن من تمام التعبير أن يشمل جميع الرموز

و قد تُعبر الرؤيا بإهمال بعض من رموزها فيأتي تعبيرها مخطئا و في أفضل الأحيان ناقصا

أو قريبا فقط من المعنى المقصود

نواصل بإذن الله تعالى ..

لا تنسونا من صالح دعائكم

أخوكم عبد الرحيم.

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

حديث النفس أحد ثلاثة أقسام مما يراه النائم إلى جانب الرؤيا الصادقة و حلم الشيطان

و هي كما جاء في الحديث: "مما يهم به الرجل في يقظته فيراه في منامه"

إذا نعرف حديث النفس بأمارات و منها
أن لا نجد خطا واضحا يجمع مشاهد الرؤيا
فالنفس مشتتة الهموم و متفرقة
مثل من يرى نفسه يأكل طعاما ثم يلاعب ابنه ثم يكلم صديقه يسأله عن حال التجارة ثم يرى نفسه يطير

هذا المنام جمع علامتين من علامات حديث النفس
الأولى أن المشاهد كلها تتركز على هموم الشخص و مشاهد يعيشها في يومه
و الثانية أنه لا رابط موحد لها بحيث يمكن صياغة فكرة عامة مفيدة منها
كذلك تكون أحاديث النفس

و في مواطن أخرى يعسر تمييز حديث النفس من الرؤيا الصادقة
خاصة في المنامات القصيرة جدا

مثل من يرى أنه يأكل حلوى من النوع الأوروبي مثلا
أو من يرى نفسه يأكل خبز قمح

قد تكون هذه رؤيا صادقة تعبر على حسب حال الرائي و من ذلك أنه يسمع كلاما معسولا أو يرزق رزقا حلالا طيبا

و قد تكون محض حديث نفس إذا أخبرنا الرائي أنه استمتع البارحة بخبز من القمح جاء به والده من مخبزة فتحت أبوابها حديثا

و لن يستطيع المعبر عادة معرفة هذه التفاصيل الدقيقة

و لذلك فإن الخطأ دائما وارد
و لذلك نطلب من الرائي إن علم أمرا مهما و شديد التعلق بالرؤيا أن يذكره معها


هذا و الله تعالى أعلم

و السلام عليكم

متابعين معك اخي ... بارك الله فيك

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

من الرموز الهامة في رؤى كثيرة
هي رمز يدلك على الإطار العام
و هو من أهم ما يكون
فتعرف أن الرؤيا تحكي واقعا عسكريا أو سياسيا أو عائليا أو زوجيا أو ماليا..

مهم لأنه عن طريق هذا الرمز "الأم" ستعطي المعنى المناسب لبقية الرموز و ليس العكس

فمثلا لو كان الرمز الأصل هو السماء
و جاء من سياق الرؤيا أنها البلاد أو المملكة..
يصبح ربما النجوم وزراء أو جنود كبار و القمر الوزير أو الملكة و الشمس الملك
و الشهب أو المذنبات معارك أو ما شابهها

لكن إن جاء من سياق الرؤيا أن السماء هي مجتمع للصالحين
فالشمس عالم القوم و القمر تلميذه الأبرز و النجوم بقية الشيوخ و الشهب هي إبطال للباطل و حرق لشياطين الضلالة..

و هكذا قس عليه أشياء كثيرة: الطاولة و ما تحويه من أدوات أكل و شرب و كعام
أو ربما البيت و ما يحويه من جدران و غرف و سقف..

و استخراج الرمز الأم-الأصل أعسر شيء في الرؤيا

لاحظ أنه عليك واجبان:
استخراج الرمز الأصل بصفة تجريدية
أي الذي يمكنك نسبة بقية الرموز إليه وفق ترتيب معنوي مقبول - منطقا -
(مثل سماء-أجرام أو بحر-أسماك..)

و بعد ذلك استخراج معنى ذلك الرمز الأم بالاستعانة بسياق الرؤيا
بحر = سياسة..علم..أماني عاطفية..
فكل هذه المعاني الثلاثة يصح أن نشبهها بالبحر
لأن الإنسان يخوض فيها

و كيف تعرف المناسب منها؟
بالانتباه إلى أشياء بسيطة
فوجود أفراد الأسرة المقربين يشير عادة أن السياق عائلي
و وجود اسم أو صورة لشخصية سياسية يجعلنا نفكر في السياسة
و كذلك -مثلا- صورة أو اسم ممثلة مشهورة بأفلام أو مسلسلات يجعلنا نرجح السياق العاطفي..

في النهاية نذكر أن هذه الطريقة لا تعمل دائما أيضا (ابتسامة)
لكن على الأقل تعمل غالبا
لماذا؟

لأن عالم الرؤى شبه متحرر من كل القيود
و حتى الأصول الموضوعة فيه
هي من باب التقريب فقط

و الله تعالى أعلم

لا تنسونا من صالح دعائكم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

نواصل مع بعض النظرات و الإيضاحات المتعلقة بعلم التعبير.

مقدمة في تبيان جنس رؤيا الحق و مميزاتها:
------------------------------

إذا أردت أن تجوّد تعبيرك فعليك مراعاة الدقّة. و كما ذكرنا في أوّل مشاركة فإن الرؤيا ليست صنعا بشريا. بل كل ما مصدره النفس البشرية و آمالها و آلامها يدخل تحت قسم "حديث النفس و الأضغاث" و الذي يكون غالبا عديم التعبير المجدي. و أما ما كان من الشيطان فلا طائل منه سوى التحزين و التخويف .

فالذي يهمنا هو الرؤيا الصادقة و التي تكون من الله تعالى.
و ما كان من ضروب النبوّة الصادقة كما ثبت في الصحيح من الحديث فوجب التسليم بكونه "متقن الصياغة".
نعم إن كل شيء على وجه الأرض حتى الأحلام المفزعة من خلق الله. و لكن لا ننسبها إلى الله كما لا ننسب الشر عموما إليه. و جاء في الحديث " لبيك وسعديك والخير في يديك ، الشر ليس إليك" (صحّحه الألباني)

فما كان إلى الله نسبته نتعامل معه موقنين بشدة إتقانه و بتضمنه الحكمة البالغة و بخلوّه من العبث أو الحشو و عدم الفائدة.

ما يترتب عن هذا الأصل المقرّر:
-----------------------

إذا ما يترتب عن ذلك هو قاعدة و أصل مفيد جدا للمعبّر.
أن يسلّم بداية أن كل رمز ورد في الرؤيا - إن قلنا بأنها رؤيا حق صادقة من ضروب النبوة - لم يأت إلا لأنه الأنسب و الأكثر ملائمة للمعنى المراد إفهامه للرائي.

فالمعبّر إذا أراد أن يجوّد تعبيره عليه مراعاة ذلك. و لعلّي أطرح و ألخص ما بسطته بقولي: إن على المعبر أن يسأل نفسه في كل رمز يمرّ به في الرؤيا: "لماذا هذا الرمز بالذات و ليس رمز يشبهه أو يقرب منه و يفيد نفس المعنى"؟ و إذا وفقه الله تعالى في الإجابة عن هذا السؤال كما يجب مع كل الرموز فإنه غالبا سيقع على التعبير المفصل على مقاس الرؤيا تماما. و يكون أبعد ما يكون عن التعبير الفضفاض الذي لا يصيب كبد الحقيقة و إنما ينحرف عنها كل حسب توفيق الله له.

و لعلي أضرب مثالا:
يقول لك الرائي: "رأيت مريم عليها السلام تحفّها أجنحة من نور" انتهى.

فالرمز الأوضح الذي عليه مدار الرؤيا وهي قصيرة هو مريم عليها السلام.
و المعاني المستخلصة منكرها في الرؤيا شتى: المعجزة.. الطهر..الانتماء لبيت و عشيرة نبيلة (آل عمران).. الصبر على البهتان.. و غير ذلك
ثم أجنحة الملائكة. و لأننا اعتبرنا مريم عليها السلام الرمز المحوري فلن ننظر في معاني الملائكة بشكل مستقلّ و لكن باعتباره تابعا مرتبطا برمز مريم عليها السلام.
و هنا يسهل علينا القرآن الكريم و قصصه الفهم. قال تعالى: "إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك و طهرك" و قال تعالى: "كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله"

فالملائكة إذا بمعنى التأييد الإلاهي و العطاء الذي لا يكون للعوام. أو بمعنى البشرى.
و لاحظوا يا إخوة أن المعنى ما يزال مفتوحا في الرؤيا و لم يغلق بعد. و هذا لا يجب أن يكون. فالمعنى الذي يراد من الرؤيا تأديته يجب أن يكون واضحا محددا.

فلنفترض أن الرائي ذكر متزوج و بقي حينا من الدهر لم يرزق فيه بولد.

إذا هنا يتحدد لنا المعنى الرئيسي للرؤيا: "بشرى بولد بعد طول انتظار"
و انظروا كيف يدخل حال الرائي بقوة في تقرير التعبير.

فإذا انتقل المعنى الأساسي إلى قولنا: "بشرى بولد بعد طول انتظار". وجب انتقاء من المعاني السابق ذكرها من الرموز ما يناسبه.
فلو كانت الرائية أنثى.. نقول أن المعنى هو : "ولد صالح بر بوالدته ينالها من ورائه ابتلاء و محنة"
لماذا أضفنا كلمة: "ينالها من ورائه ابتلاء و محنة؟"
هذا ما أشرنا إليه في بداية حديثنا. وهو أن نسأل أنفسنا: "هل هناك رموز أخرى يمكن لها تأدية معنى البشرى بالولد"؟ نقول نعم. مثلا أن ترى الرائية زوجة إبراهيم عليه السلام و هي تضحك. قال تعالى: "و امرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق و من وراء إسحاق يعقوب" و ربما كان يستطيع أن يرى أصابعه مبتورة في الرؤيا (و هي سليمة في الواقع) ثم يرى أحدها ينمو و يصير إصبعا سليما. فهذا أيضا يؤدي معنى الولد و لكن فيه هو الآخر فائدة أخرى و هكذا..
فنقول: ما هو الشيء المميز في رؤية مريم عليها السلام كرمز للولد.. زيادة على المعنى الواضح وهو البشرى بالولد؟
نقول: هو ما يحفّ قصتها من محنة بسببه و كونه صالحا مميزا و حفظه من الشيطان
انتبهوا.. ليس بالضرورة أن تجتمع كل هذه الفوائد.. وقد تجتمع.. وقد تصدق واحدة منها فحسب.
و ما أراه أنه كلما كان الرائي قريبا من القرآن الكريم في حياته فإن هذه الأمارات تصدق كلها. لماذا؟ لأن أصل الأصول في الرؤيا كما ذكرنا هو أنها إشارات موجهة إلى الرائي بالتحديد ليفهمها وفق علمه هو ابتداء.

إذن هذا إذا افترضنا أن الرائية أنثى.. و لكن قلنا إنه ذكر. فيتغير التعبير.
و نقول حينها أنه يرزق بولد بعد دون انتظار أيضا.. و مع شبه يأس من ذلك. و ننصحه أيضا بكفالة اليتيم.

انظروا يا إخوة إلى الفرق بين الحالتين:
لو كان أنثى فالأقوى من بين المعاني هو مطابقة الرائية لحال مريم و هي أنثى. و المطابقة تكون في شيئين: "الولد الصالح و المحنة به"
لكن أن يكون الرائي ذكرا فلا يحسن مطابقة حاله بحال رمز لأنثى (مريم عليها السلام). فنمعن النظر في الرمز و ما يحيط به وهي الملائكة
و نرجع للقصة فنجد قوله تعالى:"كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله" (آل عمران)
فنطابق حينئذ حال الرائي بحال زكريا عليه السلام و وجه الشبه هو العقم و طول انتظار الولد. و لكن ما فائدة إرسال رمز زكريا عليه السلام مرتبطا بالملائكة و بمريم عليها السلام؟
الجواب أن أوان رؤيته عليه السلام لمريم كان سببا في اجتهاده في الدعاء حتى رزقه الله تعالى البشرى بيحيى
قال تعالى: "هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء. فنادته الملائكة و هو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى" (آل عمران). و هكذا يستقيم لنا التعبير و يناسب الرموز و حال الرائي معا.
ثم نأتي إلى فوائد ظهور رمزي الملائكة و مريم ابنة عمران عليهما السلام.. دون غيرهما من الرموز.
فنقول كما ذكرنا بداية أنه لعله من الأنسب و الأوفق أن يكون ذلك علامة علا أمرين:
أولا على الرائي الاجتهاد بالدعاء الشديد ليرزقه الله تعالى الولد لقوله تعالى: "هنالك دعا زكريا ربه" أي بعد رؤية مريم و الرزق الذي لا تأي به إلا الملائكة.
ثانيا: ننصح الرائي بكفالة يتيم إن استطاع. و هذا فيه وجهان
أحدهما ليلائم القصة كاملة لأن زكريا عليه السلام إنما كان كافلا لمريم. قال تعالى: "و كفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا"
و بسبب كفالته لمريم شاهدها و شاهد كراماتها فدعا ربه فكان له الولد و الجزاء من جنس العمل.
و الآخر أنه حتى إن لم يكن ذلك حتميا.. فإن كفالة اليتيم من أوسع أبواب الجنة . قال صلى الله عليه و سلم: "أنا و كافل اليتيم كهاتين في الجنة" و أشار بالسبابة و الوسطى. فحسب الرائي الأجر عند الله و لو اقتصر الأمر على ذلك. و كذلك نحن لا نأمره بذلك من باب الفتوى الشرعية . بل مجرد استحباب و نصيحة و استئناس بالرؤيا.

هذا ما تيسر لي كتابته و الله أسأل الأجر من ورائه
و لا تنسونا من صالح دعائكم و الدعاء بالبركة لي و لكم جميعا.
آمين
السلام عليكم.
أخوكم عبد الرحيم

جزاك الله خيراً ونفع الله ما تُقدمه

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

-- (1) الأسماء و ما ترمز إليه في الرؤى --
-- (2) الفوائد و الزوائد في الرؤى --

نتناول في سلسلة نظراتنا اليوم مسألة هامة في التعبير ألا و هي الأسماء
و نظرا لضيق الوقت عندي سأبسط منها نقطة فقط على أن أتم البقية في مشاركات أخرى إن شاء الله

أولا التعبير بالأسماء أصل ثابت في هذا العلم و مرجعنا في ذلك هو المصطفى صلى الله عليه و سلم.
عن أنس - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم:
" رأيت ذات ليلة فيما يرى النائم كأنا في دار عقبة بن رافع ، فأوتينا برطب من رطب ابن طاب ، فأولت أن الرفعة لنا في الدنيا ، والعاقبة في الآخرة ، وأن ديننا قد طاب " . رواه مسلم .

فمتى قرّرنا هذا الأصل فلنا فيه إيضاحات.

الأول منها يتناول المشار إليه برمز الإسم من حيث كونه معنويا أو حسّيّا. و الراجح و الشائع في الرؤى هو المعنويّ.
فإذا ورد اسم "صفاء" فهو رمز لمعنى الصفاء و اسم "قابيل" للقبول و "مراد" لما يريده الرائي و "سليم" للسلامة و هكذا.
و قد يكون من الأسماء غير ذلك و هو أقل و أندر. أن يدل الإسم على أمر حسّيّ مثله و ليس معنويّا مثلما تقدّم. و مثال ذلك ما حكاه لنا أحد الأعضاء في رؤيا أنه رأى شخصا اسمه "ماجد المهيري" يقتّل الناس و كأن الرؤيا تتعلق بسوريا فكان التعبير أن هذا الرجل هو "ماهر النصيري" و ذلك للمشاكلة في الوزن الصرفي "فاعل الفعيلي" و لوجود مادة "م-هـ-ر" في اللقب..

و قد مررت على رؤيا جاء فيها ذكر وزير اسمه "الباهي الأدغم" فكان تعبيره "رجب أردغان" الرئيس التركي.
و تعليل ذلك بأمرين: أولا مطابقة الاسمين: باهي من البهاء و طيب من الطيبة و ثانيا تقارب النطق باللقبين و هما "أدغم" و "أردغان"

و لاحظوا يا إخوة و هذا أيضا أصل مشاهد في التعبير أنه ليس بالضرورة أن ينطبق اللفظان تماما بل يكفي القرب الشديد "أردغان" إذا أدغمنا حرفي الراء و الدال و هما قريبان في النطق و عوضنا النون بالميم و هما قريبان في الصوت صارت أردغان مثل أدغم. و قد يقول معترض أن هذا من ضرب ليّ أعناق الرموز لتوافق هوى المعبر أقول الاعتراض مقبول و أنا شخصيا من أشد الكارهين لذلك و لكن تعال أقنعك بأمر.

وهو أن مثل هذا مستساغ في حالة توفر شرطين على الأقل: أن يكون هناك قاعدة أو تناسب غير عشوائي لما ستقوم به من "تحريف" مثل الذي ذكرناه من قرب الدال و الراء و النون و الميم. و ثانيا و هو الأهم أن التحوير الذي ستقوم به يكون الحلقة المفقودة في تعبيرك. أي أنه إذا ضممت طيب أردغان إلى بقية رموز الرؤيا أعطتك تعبيرا في غاية التناسق بحيث لا شيء أنسب منه..
حسنا نغلق القوس و نواصل في مسألة التعبير بالأسماء..
وهو أن يكون هاجس المعبر الأسماء ببحيث يطلبها كاملة في كل رؤيا بل هناك من يجعلها من شروط التعبير إطلاقا فيقول: ذكر عمر الرائي و حالة تدينه و أشياء أخرى ثم يقول: و ذكر جميع الأسماء الواردة في الرؤيا.
فنقول هذا فيه شطط من وجهين: الأول هو الإحراج الذي قد يسببه للرائي خاصة إن كان التعبير عاما مثلا
و الثاني وهو في صلب علم التعبير أن الأسماء مثل بقية الرموز تقوى و تضعف بحسب الرؤيا و إطارها العام.

فإن كان الأشخاص هم والد الرائي ووالدته أو ابنه أو غيرهم من الذين يعايشهم كل يوم و لا يكاد يفارقهم فعند ذلك يكون اسم الشخص ضعيفا جدا بل في أغلب الأحيان منعدم الفاعلية في التعبير إلا أن يكون من باب الفوائد و سنفصل هذه في خاتمة كلامنا. نعم. و في الغالب الشخص هنا يرمز إلى ذاته حقيقة و يجب على المعبر النظر في علاقاته الحياتية مع الرائي بدل ما يرمز إليه اسمه.

و الدليل على كلامي هو الرجوع إلى أصل أصول التعبير وهو أن الرؤيا "إشارات ذات رموز يفهمها الرائي أساسا وفق علمه و أموره الخاصة به". فإذا رأى الرائي أمه فأول ما تعنيه له أنها أمه و ليس أن اسمها فلانة بل الاسم أبعد ما يخطر على باله منها. فيجب مراعاة ذلك لئلا يشط المعبر بتعبيره و يبعد.

ثم نأتي على مسألة الفوائد و قد ذكرنا منها شيئا في نظراتنا السابقة. و هي أخبار نستخلصها من الرؤيا و تكون زائدة على المعنى الرئيسي المراد إفهامه للرائي. بل ربما كانت خارج مدارك الرائي و علمه فهمه أصلا. و لكنها بخصوص أمر عام أو شيء آخر لا يفهمه إلا معبر قد جود تعبيره و دقق فيه و وفقه الله في ذلك أولا و آخرا. و ذلك يكون عادة عندما يكون في اسم الوالد أو الوالدة ميزة واضحة ظاهرة لا يمكن إغفال الطرف عنها. كأن يكون اسما نادرا جدا. أو يكون مطابقا في الاسم و اسم الأب و اللقب لاسم شخصية مشهورة معروفة. أو تكون مركبة بطريقة ما إذا نظرت فيها استخلصت منها فائدة.
فالفائدة يا إخوة هي باختصار: "معنى إضافي يدل عليه رمز من رموز الرؤيا و يستلزم شرطين: أن يستقيم التعبير و يكون متكاملا تاما بدون هذه الفائدة و أن تكون الفائدة منسجمة مع التعبير العام غير خارجة عن السياق في العموم"

و قد يستخلص المعبر إن فتح الله عليه من الرؤيا فائدة أو اثنتين أو حتى أكثر و هذا من إعجاز الله عز و جل في الرؤى.
و نذكر مثالا على ذلك و قد صدق وهو ما ذكرناه في آخر مشاركة في نظراتنا من رؤيا مريم عليها السلام و الأجنحة..
و قلنا أن التعبير هو "بشرى بولد صالح بعد يأس" فهذا معنى مستقيم كامل مفيد للرائي كاف له.

ثم أخبرنا بفائدة أولى وهي نصيحتنا للرائي بكفالة اليتيم لكون زكريا كفل مريم عليهما السلام فكان له الولد بسببها
ثم استنبطنا فائدة ثانية وهي أبعد وهي أن الرائي قد يكون من آل البيت النبوي الشريف.. و قد كان كذلك و الحمد لله
و السبب أن زكريا و مريم عليهما السلام كلاهما من آل عمران و الله تعالى قال: "إن الله اصطفى آدم و نوحا و آل إبراهيم و آل عمران على العالمين" فوجه المقاربة في البيت الشريف الطاهر..

فانظروا يا إخوة كيف جاءت الزيادتان و الله حكيم عليم
هذا ما يسر الله تعالى لي كتابته و لا حول و لا قوة إلا بالله
أخوكم في الله عبد الرحيم
لا تنسونا من صالح دعائكم
و الدعاء لي بالبركة و الأجر
السلام عليكم و رحمة الله

بارك الله لك وزادك من فضله

بارك الله فيك اخي واحسن اليك فلقد يسرت عسيرا
واتيتنا بامور كنت اقراها بصياغة تثعب علي الفهم لكنك اختصرتها واوجزتها فجزاك الله خيرا

قلب نابض كتب:

بارك الله فيك اخي واحسن اليك فلقد يسرت عسيرا
واتيتنا بامور كنت اقراها بصياغة تثعب علي الفهم لكنك اختصرتها واوجزتها فجزاك الله خيرا

و فيكم بارك الله و أعاننا و إياكم على الفهم و رزقنا الأجر و العلم النافع

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

هذه التوصيات أساسية عند حديثنا عن الرؤى و المنامات

نفعنا الله و إياكم بها

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

*** المعبّر و سؤاله للرائي**

نظرة سريعة في مسألة مهمة في علم التعبير.

ألا وهي الأسئلة التي يطرحها المعبر على الرائي

فهذه الأسئلة منها ما هو ضروري و منها ما هو اختياري و منها ما هو إسراف

أما الضروري فهو الذي لا يستطيع المعبر.. بل أي معبر كان (إلا أن يكون نبيا يعلم الغيب) أن يخرج بمعنى الرؤيا دون معرفة الإجابات المناسبة على هذه الأسئلة. و قد ذكرنا بعض الأمثلة على ذلك.

و الاختياري فهو ما يستطيع المعبر الحاذق المدقق الموفق من الله تعالى أن يعبر دون الحاجة إلى إجابات عليها

و أما الإسراف فهو عادة ما يستطيع أكثر الناس تعبير الرؤيا به إذا تحصل على كل هذه الإجابات

فلنبدأ بالقسم الأخير. فيقول المعبر للرائي: كم عمرك. (40) ثم يسأله متزوج أم لا؟ ثم يسأله عندك كم من الأولاد؟ ثم يسأله هذه الفتاة متزوجة أم مطلقة؟ ثم يسأله هذه المتزوجة زوجها ماذا يعمل؟ و هكذا..

بحيث أن الرؤيا تكون للمعبر في هذه الحالة مجرد إشارة ضعيفة ينطلق منها عبر سلسلة طويلة مضنية من الأسئلة تكون أولا علامة على قلة اجتهاده في فهم الرؤيا و ثانيا سببا في إزعاج الرائي بكشف تفاصيل كثيرة من أسرار حياته

و أنصح نفسي أولا و إخواني المعبرين أن يجتهدوا بعد التوكل و الاستعانة بالله في استنباط الأجوبة المناسبة من الرؤيا ذاتها قدر المستطاع. فهو أستر للرائي.. ثم إنه تدريب ممتاز للمعبر على الغوص في الرؤيا و استنباط المعاني منها.

أما القسمان الأولان: الأسئلة الضرورية و الأسئلة الاختيارية.
فالضروري كما ذكرنا لا بد من معرفته.
وهنا نعود لأصل آخر من أصول التعبير. وهو أن الرؤيا من الله و كل ما كان من الله كان متقن الصياغة تام المعنى واضح المراد.
و أعبر دائما عن هذا بقولي أن الرؤيا لا بد أن تكون "مغلقة" المعاني.

عندما يركب أحدنا آلة أو جهازا لن يشتغل هذا الجهاز حتى يأخذ كل برغي و كل حلقة و كل مسمار مكانه المناسب.
فإذا أخطأ المركب في ذلك أو غفل عن إكمال جزء بقي الجهاز "مفتوحا" بحيث يكون عرضة للتفكك و التكسر أو ربما كان التركيب مقلوبا مغلوطا بحيث لا تشتغل الآلة ابتداء.

هذا أمثل و أشبه به الرؤيا. فكل رمز و كل معلومة في الرؤيا يجب وضعها في مكانها و مفهومها المناسب. لتأتي الصياغة النهائية مفيدة متقنة و اضحة.

لماذا ذكرت كل هذا في تطرقنا لموضوع الأسئلة.. خاصة الضروري منها؟
ما أريد قوله أن المعبر..بل كل المعبرين أحيانا.. مهما دققوا و نظروا و استنبطوا من الرؤيا يجدونها مفتوحة المعاني في النهاية
و أن هذه الثغرة في البناء لا تسدّ إلا بمعرفة معلومة أو معلومتين عن الرائي: "جنسه..بلاده..متزوج أو لا.."
فيكون المعبر أصلا أتم التعبير في نفسه فتجده يقول: "إن كانت أنثى فالتعبير كذا و كان ذكرا فالتعبير كذا". و يعلم من نفسه أنه لا يحتاج لأكثر من هذه المعلومات.

فهذا هو عندي الضروري من الأسئلة.
أما الاختياري فهو مثل الضروري لكن مع اختلاف بسيط. وهو أن المعبر لو دقق أكثر في الرؤيا و استعمل النظر و الفكرة لوجد الإجابة على سؤاله و لكن ربما بطريقة دقيقة خفية و على سبيل الترجيح لا القطع و اليقين.

في هذه الحالة لا ننكر على المعبر سؤاله

و أما الأسئلة التي هي من قبيل الإسراف فغالبا ما يطرحها المعبر قبل النظر في الرؤيا أصلا. بل تجد أنه في نفسه و في نيته ابتداءا إمطار الرائي بالأسئلة و محاصرته بها حتى يخرج بتقييم عام لمشكلته و ما يشغله. و هذا طبعا يستطيع كل إنسان فعله ولو لم يكن معبرا. ثم بعد هذا الترف و الإسراف من المعلومات يبدأ بالنظر في الرؤيا و محاولة تقريب معانيها على ضوء كيس المعلومات الذي جمعه عن الرائي. فهذا كما تلاحظون عمل محقق في الشرطة و ليس عمل معبر (ابتسامة).

فخلاصة نقول: "الأصل في الرؤى أن كل رؤيا تخبر في ذاتها بالأسئلة الواجب طرحها على صاحبها دون زيادة أو نقصان"

هذا ما تيسر لي أن أكتبه بعون الله و فضله
لا تنسونا من صالح دعائكم
بالتوفيق و البركة و الأجر و المثوبة
أخوكم في الله عبد الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

العديد من الرؤى تكون ذات صبغة خاصة
و هي رؤى المصاب بسحر أو عين أو مس من الجان
و هذه الرؤى لها أصول مختلفة قليلا في التعبير
و يجب فيها استشارة مختص في العلاج بالقرآن و الرقية الشرعية
للخروج بالتعبير المناسب.

أسأل الله تعالى أن ييسر لنا كتابة في هذا المجال
و في انتظار ذلك أضع بين أيديكم رقية في العين و أخرى في السحر و أخرى في المس

و هي من أجود ما وجدته و نافعة جدا في تشخيص الحالات
فعلى كل الإخوة و الأخوات الذين فسر منامهم بأنه مس أو عين أو سحر
أن يستمعوا لهذه الرقى

يُفضّل الاستماع بسماعات الأذنين مع التركيز و الخشوع
سجّل ملاحظاتك
شفاكم الله و عافاكم - لا تنسونا من صالح دعائكم

أخوكم في الله عبد الرحيم

رقية للشيخ صلاح الصيعري في العين



رقية للشيخ صلاح الصيعري في المسّ



رقية للشيخ صلاح الصيعري في السحر

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
بارك الله فيك اخى عبد الرحيم وعلى كل القائمين على هذا المنتدى فقد استفدنا كثيرا
وجزاكم الله كل خير

السلام عليكم انا مولعة بتفسير الرؤى لقد اثلجتم صدرى ووجدت ضالتى فى منتداكم واستفدت كثيرا رغم اننى قرات القليل الى حد الان فجازى الله الجميع كل خير وشكر سعيكم والمجهود الذى تبذلونه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك اخي الكريم على هذه الفوائد وارى عند اتمامها ان تجمع في ملف وورد ان شاء الله لتعم الفائدة

فجزاك الله عنا كل خير

واريد ان اضيف ان العلماء ورثة الانبياء
والرؤيا جزء من النبوة
فمن اوتي علم الرؤيا فكانما اوتي علم النبوة

فبارك الله فيكم وفي علمكم وحفظكم الله من كل سوء وابعد عنكم كل هم وغم

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ابو يحي كتب:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك اخي الكريم على هذه الفوائد وارى عند اتمامها ان تجمع في ملف وورد ان شاء الله لتعم الفائدة

فجزاك الله عنا كل خير

واريد ان اضيف ان العلماء ورثة الانبياء
والرؤيا جزء من النبوة
فمن اوتي علم الرؤيا فكانما اوتي علم النبوة

فبارك الله فيكم وفي علمكم وحفظكم الله من كل سوء وابعد عنكم كل هم وغم

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم و جعلنا و إياكم من عباده الصالحين

تقية كتب:

السلام عليكم انا مولعة بتفسير الرؤى لقد اثلجتم صدرى ووجدت ضالتى فى منتداكم واستفدت كثيرا رغم اننى قرات القليل الى حد الان فجازى الله الجميع كل خير وشكر سعيكم والمجهود الذى تبذلونه

بارك الله فيكم و لا تنسونا من صالح دعائكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


للفائده

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته .. جزاك الله خيرا ونفع بعلمك وشكر الله لك سعيك .. والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته .

عبد الرحيم كتب:

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

نواصل نظراتنا في علم التعبير.

من حسن تعبير المعبّر و دقته و إتقانه

ألا يهمل أي رمز في الرؤيا

و لذلك لا أرى ما يراه بعض إخواننا فيقولون "و أما الرمز المتعلق بكذا فنهمله لأنه ضعيف أو لأنه أضغاث"

لأن الرؤيا من الوحي الرباني و الوحي الرباني معجز فضلا عن أن يكون فيه ما يهمل

إذن من تمام التعبير أن يشمل جميع الرموز

و قد تُعبر الرؤيا بإهمال بعض من رموزها  فيأتي تعبيرها مخطئا و في أفضل الأحيان ناقصا

أو قريبا فقط من المعنى المقصود

نواصل بإذن الله تعالى ..

لا تنسونا من صالح دعائكم

أخوكم عبد الرحيم.

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته..
ماشاء الله ، معبر متمكن ، يملك ملكة التعبير ، تبارك الله 
هذا الموضوع مهمة جدا للمعبري الرؤى  ، زيادة في علم رؤى.
والعلم بالتعلم...
.
هل اخونا عبدالرحيم هو نفسه دار الارقم؟

رقيه كتب:

عبد الرحيم كتب:

ا

هل اخونا عبدالرحيم هو نفسه دار الارقم؟

السلام عليكم
لا ليس هو الاخ عبدالرحيم ليس هو الابن دارالارقم